天阴了下来。冬雨又下了，小小的雨，落个不停，银丝一般的灵美。超越世间宝物！(12)
他梦见在一个法会，有法师推荐他的文章，而这位法师已经往生，老伯痛哭失声。
他被推为上首，歌颂佛法。站在队伍的前面。
这真的是一个好梦。
在梦里他很年轻！不到20岁！已享盛名！
他说：大是自心现亮，大放光明。度是普渡眾生，能登彼岸。智是般若激浪，能解华严的繁复。论不是结论，而是等待进入如来地而辩才无碍。
第二天午后四点多，杜立德又来请益佛法。
[释迦牟尼佛没有此说：后人借马鸣之名，而着之大乘起信论，以''真如''比如水，以'生灭'比如波，此乃错误！
真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干。
真如乃如如不动，无有变易，不起妄念。
华严经回向品言之极详，倘真如能起生灭妄念？如水之起波？则真如亦有生灭轮回！非最究极之实性矣。
楞伽经则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也。
人谓大乘起信论是外道偽造者？不为无因也？反来圭峰大师以冰心喻妄心与佛性，亦是错误！源本于起信论也。
是什么意思！]
老伯说：[我16岁见溪水在阳光下激浪，认为这是一个圆妙的真心世界，阳光好比是真心，溪水的波浪是心的颤动，细细密密的颤动是真心，水波浪是现实，整个如如不动的感觉是佛性。这就是一个圆妙的佛的道场。不是真如如水，生灭如波浪？我看到的是整体的道场，他们看到的是一部分的胜境激盪与感动！]
[喔？]
[可是要真实的说明这个道理，则要在50年以后了！]老伯说。
[了悟！但说不正确！不可说不可说！]老伯笑着又说。
[你心初开，注重领悟，不能断章取义，瞎子摸象。]老伯又说。
[是！]
[静下来，了悟到有一个道场之存在，写出来的文字就精准而有意境了！]老伯说。
[明白了！]
杜立德就走了。
善财童子53参。
又復示现一切华，一切鬘，一切香，一切烧香，一切涂香，一切衣服，一切幢旛，一切音乐，一切五欲娱乐之具，皆如山积。及现无数百千万亿的童女。
大天神告诉善财童子说：[善男子！可取此物，供养如来，修诸福德，并布施一切，来摄取眾生，令其修学布施波罗蜜，能捨难捨。]
[善男子！如我为你示现此物，教你行布施，为一切眾生，也是这样子的！皆令以此善根薰习，于三宝的地方，善知识的所在，恭敬供养，增长善法，发于无上菩提之意。]
[善男子！若有眾生？贪着五欲，自放逸者？为其示现不净境界。若有眾生，瞋恚憍慢，多纷争，竞争的人？为其示现极可怖形，如罗剎等，饮血啃肉，令其见了以后，心生惊惶恐惧。心意调柔，捨离怨结。
若有眾生？昏沉懒惰，为其示现，触犯王法遇上盗贼，大水大火！及诸重疾，令其见了以后，心生惶怖！知有忧苦，而自勉策！
以如是等种种方便，另捨一切诸不善行，修行善法。
令除一切波罗蜜障，具波罗蜜！
另超一切障碍险道，到无障碍处！]
第六章：月溪的世界
生命是一辆列车，在时空中，不断的往前开，如果你不去探寻生命的奥秘时？你就会在因缘交缠的世界，随波逐流，终其一生，少有自我？迷迷糊糊的来，痛苦的走。
如果你觉醒，则知：一切眾生皆有佛性，皆堪成佛。
就会从明心见性这一条路去悟。
从一佛乘切入。
这样想起来，我们是比较幸运的。
因为佛在世时，他的僧团，本来是拜火教的成员，只能从声闻乘学起。
整个印度，沙门不是拜天求生天上，就是苦行以离苦！
般涅槃是一件很重要的事！这不是佛法的原意？因为菩提不是自修自了之路？而是使自心现亮，一为无量，无量为一的华严世界，借由生命的表演，智慧的激浪而弘法。龙树则以为写：大智度论是必要的。因为光表演，人们还是无法了悟佛性的真髓！而这个扬大乘的工程，不光只一个空字就可以涵盖？缘起性空，是说得太简。
你说空，外道说不空。
你说因缘，外道说宿命。
你说真心在四大，六识，五阴之外，把这些因缘还掉剩下的即是真心。
外道说：还掉还得了就无我无法了，就没有经过我的涅槃了，他不干！
真心是识心以外还存在的心，佛观三昧，是不作灭定空的？也就是佛入三昧不是将感觉，妄念灭绝的？而是经由五阴的运作，渐渐进入定中，定观五阴的变化，进入一个空档，进而进入如如境。
菩提的说法是：超越凡心，应无所住而生其心，而有普度眾生的心愿以及行为！
是佛菩萨的行为，而不是自了汉！
这样心灵的提升是很重要的！
要从妄提升到真，不是一件容易的事，因为我们生存在一个真妄交芦的世界中。忽真忽妄，也很正常。
首先要明白一点就是：意念的世界，不是修行的世界。
意念是脑筋作用。不受根性的束缚！而真心是在根性里。在生生灭灭的意念中，爱恨会走极端。
找不到中道？也不知妥协？所以脑筋作用是很危险的！他脱离了根性的束缚！脱离了生命以及感情的力量。自己想自己是！如脱韁的野马？无法控制。
捨心识意念而用根性里的真就很重要了。老伯这样想着。
[所以小乘的修法是不能到彼岸的！]