荀彧立刻沉下了脸。“杨公此言，恕我不能认同。礼乃儒门立身之本，自然也是治国之本，岂是可以商量的？”
杨彪摆摆手，示意荀彧不要激动。“文若，夫子有言，吾道一以贯之。这个一是什么，是礼吗？”
荀彧顿时语塞。
“吾道一以贯之”的“一”究竟是什么，儒门一直未有定论，也不是他和杨彪能辩得清楚的。但这个“一”不是礼，却没什么疑问。
在孔子那里，礼固然重要，却肯定不及仁。
当然，这个“一”是不是仁，也是有争论的。《论语》原文中，曾子的理解就是“忠恕”。虽说这句话出自《里仁》篇，也可以理解为忠恕即是仁，但毕竟没有明说，还是有争论空间的。
儒门的学术就是这样，很多事情看似很确定，但细想起来，却又不是那么确定。
关于礼，儒门有个得到大多数人认可的观点，即孔子重仁，孟子重义，荀子重礼。荀子在最后，名声也最差，很多人都不愿意提他。
原因也很简单，他有两个法家弟子，将他提倡的礼向前推了一步，变成了法。
这一步迈出去，性质就变了，很多人甚至不认可荀子是真正的儒生。
见荀彧发愣，杨彪同情地摇摇头。荀彧很聪明，但他施政河南，公务消耗了他太多的精力，未必有时间关注相关的讨论。与之相比，司徒府对这样的问题就讨论得比较深入，早就过了文字分歧的阶段。
换句话说，荀彧在学问上已经落伍了，还固守典籍，跟不上实践的变化。
“除了礼法，有没有和天子谈些其他的，比如西域的事？”杨彪不想一开始就谈得太僵，换了个话题。“我听说你家那小子在西域很威风，数万鲜卑人都听他的指挥，就连大月氏、小月氏都对他赞许有加。”
荀彧笑笑，聊了一些。他虽然和天子没说多少，却听荀文倩说过一些。稍微有些遗憾的是，他本想向天子打听一些关于罗马皇帝的事，却因为话不投机，最后也没好提。
“司徒听说罗马的事了吗？”
“你说哪方面？”
“听说罗马出了一个新帝，名为塞维鲁，是一个外族武夫……”
“知道，知道。”杨彪一听，就连连摇头。“那罗马终究是蛮夷，连该有的防范之心都没有，居然被一个奴隶篡了位，真是可笑之极。”
“我还听说，这塞维鲁的经历与董卓相似，原本是一名边将，后来拥兵自重，又以武力争取帝位？”
杨彪反倒有些诧异。“还有这事？我倒是第一次听说。”
荀彧很失望。“杨公，如此良机，岂能疏忽。”
“良机？”杨彪略一思索，便明白了荀彧的意思，随即笑道：“你是打算借此机会为党人正名，还是想为儒门发声？文若，如果我是你，我就不会这么干。”
“为何？”
“虽说以史为鉴，可以知兴衰。但罗马不过是蛮夷之国，岂能与我大汉相提并论？天子虽然对儒门的某些做法不满，却也没有否认儒门的价值。你又何挖空心思，要为儒门正名？就算是党人，天子也没有全面否决，收集资料，编《党锢列传》，也是为了弄清原委，并没有说党人就是恶人。”