可是这些人往往赚到的钱，比那些经营土地的读书人还要多，这都让饱读诗书的汪道昆深深的自我怀疑，怀疑那些四书五经上的道理。
汪道昆想了想说道：“先圣说人性本善，这本书也是想要唤起仁善的本心，明白天道报应的道理，切莫继续为恶下去了。”
果然如此，后代对于《金瓶梅》的评价就是如此，这是批判现实主义的作品，写出了那个时代的浮华堕落，可是作者并没有找到风气堕落的原因，只能用天道轮回、因果报应来惩罚书中的“坏”人。
苏泽说道：“老师，学生以为，性善性恶，辨析这种人性没有意义。”
“没有意义？！”汪道昆惊讶于苏泽离经叛道的言论，要知道“人性论”可是儒家理论根基之一，苏泽竟然觉得讨论这个没意义？
那么多先贤就这个问题辩论著书，一直到了朱熹、王阳明，也都在讨论“人心本初”这个话题，苏泽竟然觉得不重要?
苏泽翻着手里的稿子说道：
“就说这个西门大官人，他读过书，却不思科举进学，不置办田产土地，却在县里厮混，可日进斗金家业日益做大。”
汪道昆沉默了，西门庆确实不是一个传统儒生的形象，可这种人在徽州府却不少见。
而且以汪道昆的见闻，这些人确实和西门庆一样，不仅仅没有败坏家业，产业反而更兴旺了。
这些人也都和书中西门庆一样，纵情享乐，肆无忌惮的为祸乡里。
所以汪道昆其实也在怀疑“人之初性本善”这句话是不是对的。
苏泽石破天惊的性善性恶不重要，让汪道昆都不知道怎么接了。
苏泽说道：“汉唐以来，耕读传家来是天理，圣人之言中已经将农和士两个阶层的道德编写的差不多了。”
“为农者，日出而作日落而息，顺应四时以劳作，缴税纳粮后还有空余，则让子弟进学或者参军，这就是为农的道德。”
汪道昆点头。
“为士者，研习先贤经义，修身齐家治国平天下，进而为天下用命，退而修身养性，这就是士人的道德。”
汪道昆连连点头，苏泽又说道：
“那为工者，为商者，他们的道德呢？”
这下子汪道昆愣住了。
苏泽说道：“读书种田都有道德，商人的道德又是什么？”
“如西门庆这样的人，难道都是如此为恶的嘛？可是从没有人说，做什么样的商人是有道德的商人，世人都认为商人是奸猾狡诈的逐利之徒，商人自然也会轻贱自己为奸猾狡诈的逐利之徒，既然这些人上不为士大夫所容，下被百姓唾骂厌弃，他们还不是只能纵情声色享乐，活成大家心中的样子？”
汪道昆这下子彻底震惊了。
苏泽说道：“老师，您所在的徽州府，不也有儒生行商，世为儒商，他们治家是不是和读书人一样严谨，做生意也讲究诚信道德？”
汪道昆点点头，其实他的家族也算是经商的，也算是苏泽口中的儒商。
苏泽说道：“世风世情如此，并不是西门庆一人的堕落，而是这些人根本没有道德标准，他们不知道善恶，如同野兽禽类那般浑浑噩噩的生活，只能纵情声色犬马了。”
“不仅仅是西门庆，书中的王婆给人做媒，日常也挣得不少，世上有王婆这种怂恿良人为娼的坏媒婆，可也有帮人促成姻缘的好媒婆。可是世人都将这个行业认为是贱业，都认为从事这个行业的都是王婆之流，一边羡慕她们挣钱养家糊口，一边又斥责他们道德低下，那从事媒婆的人，自然会都变成王婆。”
“士农工商，却只有士农的道德，工和商要如何做才是合乎于礼的？什么时候有世人称颂的儒商，有万民敬仰的儒工，那世道才会好起来。”
汪道昆震惊的看着苏泽道：“汝霖，你要‘一道德’？！”
我也知道大家不喜欢过渡剧情，但是有些连贯性的情节要写。
这一章，肥鸟可以说是全新的。
很多书写思想启蒙，为何要启蒙？在我看来就是这个新道德！
新的阶层出现，需要新的道德，传统的宗法社会港湾解体，在商品社会出现后的道德混乱，才是觉醒年代思想混乱的根源。
所以需要一道德！这才是思想启蒙最大的意义！
儒家对于人性辨析，明末其实已经没啥好写的了。
改造儒学，将从空洞人性思辨转移到对生产关系的思考上，这是主角的野心，也是肥鸟这个作者的野心！
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第213章 成圣的路
也难怪汪道昆震惊。
什么叫做“一道德”？那就是给人提出道德标准。
朱熹作《大学章句》，提出了士子做人的三纲八目，给读书人提供了道德标准。
三纲者，明明德，亲民，止于至善。
八目者，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这给天下读书人提供了道德标准，也给天下读书人提供了努力的方向。
朱熹成了朱子。
王阳明在朱熹的标准下，提出了致良知之说，又提出了“内圣外王”的标准，进一步给出了读书人的道德标准，于是王阳明成了新的圣人。
正如同苏泽所说的，朱熹和王阳明给出来的，都是士的道德标准，可是他们没有说工和商要怎么做。
所以汪道昆才震惊，因为苏泽要做的事情，就是儒家圣人要做的事情。
不，甚至苏泽要做的事情要比历代先圣还要厉害，他是要给天下所有人都提出道德标准。
这就是所谓的“混一道德”！