第247章 行气铭（1 / 2）

“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下。”这绝对是一篇道家吐纳功法。

气功气功在中国已有5000多年的历史了,古人最初以‘舞蹈‘的形式来疏导和宣泄生理和心理上的疾病。

从人类蒙昧时代起，在茹毛饮血的原始社会里,人类为了求得自身的生存及繁衍,不得不与恶劣的自然环境及凶猛的飞禽走兽进行斗争,当他们身染疾患时,只有坐以待毙.然而在听天由命的坐待之中,必将会产生静极生动的规律。

我们知道,人类原始社会的信息量与当今社会的信息爆炸的反差是不言而喻的，正是由于原始人类的大脑中信息量极少,因而很容易进入到万念俱无的气功高境界。

因此,也就能很快地产生不由自主的获得气感，这种情况又能解释为什么现在的气功热潮中,文化层次低的人或是文盲和儿童,能很快地产生气感，这主要是因为他们的心思更加简单，没有太过复杂的心思，自然更加容易抱元守一，修炼出气感。

这篇吐纳，介绍的就是怎么行气的方法。

韩孔雀慢慢的摸索，随着翻译出来的铭文愈多，他了解的越多，开头的一些铭文，明显是吐纳的总纲：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”

很有规律的文字，就算没有标点符号，韩孔雀也能够轻易的翻译出来。

但翻译出来了这些文字，韩孔雀迷惑了，他怎么好像在哪里见过这片吐纳功法？

很快，韩孔雀就知道了他为什么会感觉这片功法很熟悉，因为它确实很出名。

因为这是国内发现的有记载的最早的气功记录，因为韩孔雀激发了玄元控水旗，从而获得了异能，所以他总是想要寻找一篇修炼功法。

而行气铭文就是这么一片功法的总纲，但行气铭文的字数太少，所以对他并没有用。

但这篇我国现存最早的气功理论文物资料，还是深深的印入了韩孔雀的脑海之中，这篇行气铭文据考为战国后期的作品。

这倒是跟韩孔雀推断的这里的玉碑的年代差不多，1975年在长、沙马王堆发掘时，发现了二千五百年前藩王的墓葬中,作为重要陪葬品一块青玉。

这块青玉为一杖首，青玉的表现并不算好，有灰黑色晕斑，十二面棱柱体，高5.2厘米，宽3.4厘米，中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。

在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，共计四十五字，记述了“行气”的要领，是我国目前发现的有关气功的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载，现藏天、津市历史博物馆。

在马王堆发现的《行气铭》原文共45字，由于该器为篆字，而且时代久远，有斑驳脱落迹象，因此导致行气铭文字有多个版本，其中有几个字略微不同。

全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”

如果把这些字翻译成现代的意思，则是：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”

全文描述了练气功时，内气运行的全过程，系统相当完整。

此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。

原来那篇行气铭为现存最早的有关气功文物，玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，又称玉铭和行气铭。

但天、津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。”

这么一个有名的东西，韩孔雀当然知道，他只是没想到，这么一个偏僻的小山村，居然有这么大的发现。

相比这些玉碑，那些金光灿灿的大铜缸，实在是渣的不能再渣的东西了。

看到激动的有点不能自禁，浑身都有发抖迹象的韩孔雀，柳絮笑了。

她还是第一次见到这种表现的韩孔雀，原来韩孔雀好像对什么都不太在意，好像什么都被他看透了，而此次，这些铭文篆字，却让他这么失态，不用韩孔雀说，柳絮也知道，这次她们发现了很了不得的东西。

看到远处又有村民搬运过来玉碑，柳絮拉了拉韩孔雀，让他平复一下心境：“这些到底是什么？居然让你这么激动？”

“气功，两千四百年前，战国时期传承下来的道家气功。”韩孔雀低声道。

“道家气功？这东西对你很有用？”柳絮问道。

韩孔雀看到那些村民放下玉碑离去，他才道：“当然很有用，你不会也认为气功就是骗人的吧？”