第两百七十二章 格物学第一更（1 / 2）

凤鸣书院的水木湖上也有一个凉亭，所选位置很是得天独厚，亭下正有一眼温泉，在这春寒时分白雾袅袅，让人有种如入仙界的感觉。在这里喝喝茶、聊聊天，心情会与众不同。

老颜俭面前摆着个公输家特制的松木茶盘，正拿着个小小的红泥壶洗着杯子，糟蹋完了头遍水后，再次倒入温度不超过九十度的热水，托着小壶晃悠几下，然后眯起一双老眼往小杯子里倒茶。这是白家特制的功夫茶具，茶杯还没有小孩子的拳头大呢，就这他还不肯倒满，只愿意斟个七分。

“好茶啊好茶，老夫子的茶品更见精进了，这哪里是普通的茶水，其中正是蕴含了夫子的修养功夫，喝上一口，就能让人受用无穷.......”

孟珂端起一杯功夫茶，先在鼻子下过一次，眯起眼睛回味再三，而后才肯抿上一小口，在嘴中轻轻晃动，等到齿颊留香，才慢慢送入咽喉。一看他就不渴，要弄出这种品茶的做派，必须得喝饱了一肚子水才有可能。

漆雕邈坐在一旁，巨掌中端着个小茶杯，一时喝也不是，不喝也不是。他是个厚道人，可学不会孟轲这样慢悠悠的品茶，会被急死的，眼睁睁地望着颜俭和孟珂，猜测他们叫自己来要做什么？他就是性格粗豪，人可不傻，老颜俭就请了他和孟轲来，却不见卫鞅慎道和公输清许行他们，这就等于儒门开小会，少不了谈些争竞的事情。

“珂啊，今天是书院第一日正经开课，你的感觉如何？”

老颜俭笑吟吟地望着孟珂，今天是正经开学的第一天，上午白栋先是搞了个开学典礼，而后第一堂课就是孟珂的。孟珂讲得可是儒家重典《论语》，这门课的反响如何。将直接关系到各家对生源的争夺，工家农家或是奇技淫巧、或是国本农业，这些都不算可怕，最可怕的就是法家。如今列国或先或后的实行变法，基本都是法家之人主政，可他们立法推行后，身在朝堂的儒门弟子就要无条件帮助推行，否则要麽丢官要麽丢脑袋，是可忍孰不可忍啊。

军训刚开始时，他和孟珂都以为白栋的手段太残酷了，而且毫无必要，君子是要锻炼体魄，可读书人就是读书人。没理由像士兵一般的训练，可是军训一结束，老颜俭和孟珂立即发现军训的巨大作用。

短短十五日下来，这些来自天南海北的学子由陌生而熟悉，现在好得都可以穿一条裤子了。就连那个冷冰冰的木京、原本被人瞧不上的玉奴，现在也已经成功融入了书院这个集体之中。集体观念的建立还在其次，重要的是这些学子的面貌全部焕然一新，自信而不骄狂、谨慎而不妄自菲薄，虽然刚开学不久，与学子的接触还少，以老颜俭的眼力。却可以看出这帮学子身上多出了一份坚韧的品质，仿佛他们就是铁、他们就是铜，打不碎、砸不破、蒸不熟、煮不烂！

君子修学，首当修身啊！有了这份品质，学习天赋反倒在其次了，老颜俭和孟珂终于明白了白栋为什么要在正式开学前搞军训。这种‘育人’手段绝对可以将庸才变成人才、人才变成天才，成就一个教育界的神话！

如今在老颜俭和孟珂眼中这些学子就是宝，什么叫百家争鸣？争鸣的前提你得有人！抢人的时候到了！当然不是明抢，而是要用儒家的学说折服这些学子，让他们先入为主。自愿投身儒门之中；反正白栋没有家派，工家农家又明显竞争力不够，也就是法家才为大敌，孟轲是第一堂课，这是天时在我，必须要抢占先机！

“难，这些学子原本就有学问基础、不执一家之见，《论语》虽是微言大义，却也无法凭借一堂课就让他们对儒家有好感。何况学子们现在都在议论白子的‘算学’和‘格物’两门课程，对这两门课程抱有极大的兴趣......”

“算学和格物？算学也就罢了，格物也会引起学子的兴趣？”

老颜俭微微一愣。君子六艺中就有算学，《大学》中也有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八目宗旨。可算学终究是小道，君子可知之，不可精之，否则就成了锱铢必较的商人；至于格物更是个比较模糊的概念，从不曾被人当成一门课程提出来过，孔夫子曾言‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’除此之外，对格物之说便没有更多的解释。

甚至在这个时代根本无法定义‘格物’，儒家认为是认识根本、修养心性的道理；法家则认为这是‘无归于心，尽归于物’的道理，所谓格物，就是放弃心中偏颇的认识，以‘知物’为根本，比如法令就是最‘知物’的，不受个人立场和情感的左右。如果用后世人的眼光来看，法家这种观点其实比较接近‘唯物主义’。

所以在老颜俭看来，‘格物’至多就是一个让各家争论不休的概念，白栋在课程表上单列出‘格物’课，他本来就没放有在心上，无非就是陈说一遍孔夫子的观点罢了，你能支撑几节课下来？此刻听孟珂的说法，似乎并非如他所想的那样简单。

“哎......军训的最后考核是‘极限生存’，白子将珍贵的食物囊放在冰湖上，可是冰层很薄，人走上去就会掉入水中，结果却被一个叫无颛的学子想了个办法出来......”

“在脚上捆了筏子，学子们就成功取到了食物囊？而且那小子大大夸奖了学子们，当场宣布考核结束，还对好奇的学子们说，无颛取冰囊的手段，就是格物学的道理？所谓格物学，就是‘研究考察物的属性、变化和运动过程？’这都是什么乱七八糟的东西！老夫活了九十岁，读书破千卷，从未见有哪位大贤如此解释过‘格物’，他居然还称其为‘格物学’？这不过就是一个概念而已，如何称得一门学说？要按照他的说法，‘修身’也该是一门学说、‘立家’也该是一门学说了？荒唐，实在是荒唐！他就不怕误人子弟麽？”